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  • 敦煌莫高窟第61窟中的《五台山图》研究

    遂使《五台山图》传到汉地、西域、韩国、日本等地。　　那么，《五台山图》何时传人敦煌呢?　　前面说过，唐穆宗长庆四年(824)，会赜和张公荣所绘的《五台山图》小帐就传人了吐番。吐番是我国古代藏族政权的名称...绘有炽盛光佛。该窟容积颇大，是敦煌石窟中最大洞窟之一。该窟内容丰富，不仅展示了五代时期敦煌石窟艺术的成就，而且也反映了唐、五代时期佛教圣地五台山地区的历史地理、佛教文化和社会经济生活风貌，还反映了...

    肖雨

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  • 唐朝国语与梵音咒语、河洛话

    ，巴利文Thupa）翻译成汉音为“窣堵波”、私偷簸，后来简称为偷婆、塔婆、兜婆，或称土巴﹙Thupa﹚，后来才转音为塔婆﹙Tope﹚，在缅甸则称之为﹙Pagoda﹚、锡兰称为﹙Dagaba﹚，汉地又称...念wa﹚ 佛：bu 　　俱：ko、ku 知：ti 乌：u 、o 尼、腻：ni　　勃：bo 地：dhi 弊药：bhyah 娑、塞：sa　　啰：ra 迦：ka 僧：sang 卢：lo　　鸡：ke 汉：...

    圆烈

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  • 历代感应传通鉴

    》等；其次是用来证解此道的具体事例，少则二十余则（如天道），多则六十余则（如地狱道），事例中的主人公绝大多数是汉地的僧侣，个别是印度人。以上三项内容的行文中间夹有一些小注，并附出典；最后是&ldquo...金像从地出缘、西晋吴郡石像浮江缘、东晋扬都金像出渚缘、元魏凉州石像山裂出现缘、北凉河南王南崖素像缘、宋都城文殊师利金像缘、齐番禺石像遇火轻举缘、梁荆州优填王依檀像缘、陈重云殿并像飞人海缘、周晋州灵石寺...

    陈士强

    佛学论文|因明|五明

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  • 略论弥勒、弥陀净土信仰之兴起

    ,自佛教传入中国始,往来印度、安息、西域诸国及汉地的僧人皆携经、像,二者并重。　　①有的则点缀一两头鹿,表明此事发生在鹿野苑(Mr·gadāva) ,即今之沙尔那斯(Sārnāth) 。　　②[美]H...说法的影响。现存汉译瑜伽行派的论藏立造者多注为弥勒菩萨,如《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若波罗蜜经论》等。然多数学者认为,这是把两个年代不同的弥勒混为一谈。另据《婆薮盘豆...

    普　慧

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  • 略谈中国佛教的伦理学说

    就不应该以对善恶无现验而产生对因果报应说的怀疑。慧远的三报说要比以往郗超《奉法要》中所讲的果报说精致得多了。　　中国汉地佛教深受印度大乘佛教的影响，中国佛教的伦理思想亦不例外。大约在公元一世纪在古印度...这里，十二因缘说其实就是更详细地阐说了“四谛”中的苦谛与集谛的两个道理。佛教认为，如果人们一旦觉悟了这两个道理，消除了“无明”这一产生苦痛的根本原因的话，那么也就消灭了人的生老病死的痛苦，而得到了解脱...

    许抗生

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  • 论禅宗无相戒的源流

    度人，可数千百”。由此可见，在授菩萨戒时，授戒师都是一人，而且是僧俗同授，所以慧能的情形是唐代佛教的普遍现象。 　　依据道宣的看法，汉地戒坛始于求那跋摩的南林寺戒坛，而且他还统计南朝的戒坛...的《菩萨戒经》是指哪本菩萨戒本呢?在《梵网经》卷下说： 　　尔时释迦牟尼佛……为是中一切大众略开心地 　　法门……为此地上一切众生、凡夫、...

    圣凯法师

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  • 黄檗希运祖师《传心法要》直指

    都是示现，就是这个道理。所以说，宇宙里面有百千亿的观音，不是一个观音，很多很多的观音。也有很多很多的文殊，白文殊、黄文殊、红文殊等等。现在西藏能够认定为文殊的起码有几十位，在印度也有，我们汉地也有，他...佛。而欲著相修行以求功用。”　　如果不能肯定地信这个就是佛，而想通过著相的修行，我打多少坐，念多少咒，拜多少佛，我修到什么什么境界才是佛，那这些都是“以求功用”。　　“皆是妄想。与道相乖。”　　以着相...

    不详

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  • 论南北朝的佛典翻译

    前30卷属昙无谶译。其显著特点，是强化鬼神系统和禁术咒语，把万物有灵和多神主义引进佛教，这在相当程度上反映了西域各国的土著信仰，也反映了汉地的有关十二生肖、二十八宿等传统的神话和迷信。由于它把天神地鬼...，南方以建业为中心。但佛教的传译通道，则主要是经西域，进河西走廊，传人内地，所以敦煌也是译经重镇。东晋以来，少数民族内迁建国，在北方又建立了一些新的译地，象姑臧、长安、邺城就是。特别是在南方，由于海上...

    杜继文

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    师似为昙谟最，曾行化河北，为朝野钦敬，与天竺沙门菩提留支相友好。菩提留支是汉地传大乘瑜伽派学说的第一人，是地论师北道派的创始者，读昙谟最所撰《大乘义章》，每弹指唱善，翻成梵文，寄传大夏，彼方读者皆东向...和修行方法。而佛教作为一种外来宗教，并非一下子完整系统地传入中国，为当时中国佛教学者所原原本本地接受。在佛法传播过程中，为了适应中国的文化环境，契合不同阶层人们的需求，佛法的理论与实践统一体发生了分化...

    不详

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  • 马祖道一丛林建设及其现代意义

    一种符合国情民俗的生存方式。以学术界一般认可的汉哀帝元寿元年(公元前2年)大月氏王使臣伊存口授浮屠经为佛教传人汉地之始，至马祖生活的唐代中叶(约当八、九世纪之期)，佛教与中国传统文化相融合，大量吸收...马祖道一丛林建设及其现代意义 　　温金玉 　　内容提要：禅居方式的变革来自两个方面的压力，从外部来说，禅僧行无踪迹，动无彰记，随其所止，游化为务，这不仅使僧人弘化难以展开，极大地限定了佛教的教化...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22434666364.html
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